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機會源自哪里 文/悅生 在立志出人頭地的人眼中，生活中的任何環境都可以成為有力的機遇。只要善于發現，每個人都有機會。同樣一幅畫可能會觸動一個人的靈魂，令他入迷；而另外一個人卻看不出任何不同之處，顯得無動于衷。一本書可能會改變一個人的命運，而另外一個人卻認為它并沒有什么特殊之處。“機會”在人們的手中，“成功的門”在一個人的靈魂之眼里。 在人生中，我們身邊重大的機會正在悄悄地溜走，它們看似無關緊要，像那些在遠處看來很渺小，但是走近之后卻發現十分宏偉的景物一樣。但是，那些被我們嘲笑的人卻利用這些看似渺小的機會，取得了很高的聲望，獲得了財富。在我們看來毫無價值并將其丟掉的機會，卻被他們抓住利用，獲得了成功。 良好的開端和機會對我們來說非常重要。而尋找并發展它們的力量也在我們自己體內。有時候，這意味著我們呆在原地克服所有的困難和失望；有時候，這意味著丟棄所有的東西，與一切舊的事物斷絕聯系，重新啟程。同是一朵花，蜜蜂從中采到了蜜，而蜘蛛卻找到了毒藥。相同的材料，有人利用它建立了一座宮殿，有人利用它建立了一座小木屋。同理，有人竭盡全力看到并捉住了良機，而有人卻認為這次機會是困難和局限的化身。 愛迪生在火車上做賣報童的時候找到了自己的機會，米開朗基羅在圣彼得花園中用自己的雙手挖掘黃赭石的時候，在梵蒂岡的灌木叢提取神奇的紫色、紅色、藍色和綠色色調的時候，創作出了不朽的傳世佳作。班揚在貝德福德監獄中找到了機會，他從送往自己牢房的牛奶瓶子上取下的皺巴巴的紙上，寫就了世界上最偉大的寓言故事。 成功最關鍵的因素就是努力抓住這些微不足道的機會，重大的機會自然會到來。 成千上萬的成功人士在從事最普通的工作時找到了屬于自己的機會，他們在做這些工作的時候比其他人做得都好。大多數成功信號最后證明是那些先前看似微不足道的東西。 機警地看到機會，抓住機會，并充分利用它將會帶來更多的機會和力量。根據“一個人會不斷被給予”的原則，利用過的機會可以帶來新機會。 每次銷售都可能讓你成為一個商人，每一個顧客都可能給你帶來其他顧客，每次布道都可能帶來更廣闊的前景，產生更重要的作用；每一次商業上的交易都是一次展現友好、男子氣概、正直、效率、條理的機會，是一次結交朋友和通往更廣闊的天地的機會。每份責任都是讓你得到更多信任的動力。在工作中塑造你的性格，男子氣概或者女人氣質，增強自己的力量，為進入更好的天地而努力奮斗。 對于每一個人而言，最大的機會就是挖掘出自身的潛能，成為可以成為的人。機會不會自行到來，而是被創造的；機會和創造機會需要付出的能力和努力本身同等重要。 感謝你給我機會上場 誰能給你機會，讓你如愿以償 讓機會為你傾倒分頁：123
朱自清：說文解字 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。 文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。” 人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。 但倉頡造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信；如《易》《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉額造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。 《荀子》《解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是那一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。 識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。 識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。 始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。 東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。 這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。 研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。 《說文?序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土得多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。 “金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。 清代古器物出土得更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。 甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。 造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。 一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。 二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。 三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。 四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形聲意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。 五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。 六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“于”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。 假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”（chang）平聲，“縣長”的“長”(zhang)讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注、假借都是用字的條例。 象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這便是象形的源頭。但文字本于語言，語言發于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字。這是“名”，“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。 “文字”與“字”都是通稱，分析地說，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯畫”的意思。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”，“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。 如“”本象箕形，是“文”，它的“名”是“”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與“”同聲，卻無專字，便都借用“”字。后來才加“月”為“期”，加“”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格地說，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孽乳而漸多”的意思。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“”（上）“”（下）“一”“二”“三”其實都可以說是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。 象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義，那么，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。“六書說”原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。 秦以后只是書(www.lz13.cn)體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢晉間的木簡里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。 隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。 正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化。這也還是求應用便利的緣故。 朱自清作品_朱自清散文集 朱自清：說夢 朱自清：擇偶記分頁：123
蘇雪林：青島的樹 自從逃出熱浪包圍的上海，在海船上噏受海上的清風，便覺精神煥發，渾身充滿了蓬勃的活力。好像一株被毒日暍得半枯的樹，忽然接受了一陣甘霖的潤澤，垂頭喪氣的枝葉又回過氣兒來，從那如洗的碧空里，招魂似的，招回它失去多時的新鮮綠意，和那一份樹木應有的婆娑弄影的快活心情。 普安輪船因為今天有霧，不敢快開，所以到岸時，比平時遲了兩個鐘頭。康和周君來碼頭接我，他雖來青島已有一周左右，但胃口仍不甚好，還是那么清癯如鶴。我所病不過是暑，一到清涼世界，病即霍然若失，他則才從真正的病魔爪下掙扎出來，想必還要在這個好地方休息一年半載，才可恢復原來的健康。 近處萬瓦鱗鱗，金碧輝映，遠處紫山擁抱，碧水縈回，青島是個美麗的仙島，也是我國黃海上一座雄關。百余年前被德國人藉口一件教案強行割據，十余年前第一次世界大戰，德國行將失敗之際，又被日本人趁機攫作囊中物，現在才歸入我國版圖。只愿這一顆瑩潔的明珠，永久鑲嵌在我們可愛的中華冠冕上，放著萬道光芒，照射著永不揚波的東海，輝映著五千年文明文物的光華！ 海中雖汽艇如織，舊式帆船也多得不可勝數。那葉葉布帆，在銀灰色的天空和澄碧的海面之間，劃下許多剛勁線條，倒也饒有詩情畫意。聽說這都是漁船，青島居民大都靠捕魚為生，無怪漁船如此之眾。完全近代化的青島，居然有這古香古色的點綴，可說是別處很難看見的奇景呢。 青島所給我第一個印象是樹多。到處是樹，密密層層的，漫天蓋地的樹，叫你眼睛里所見的無非是那蒼翠欲滴的樹色，鼻子里所聞的無非是那芳醇欲醉的葉香，肌膚所感受的無非是那清涼如水的爽意。從高處一看，整個青島，好像是一片汪洋的綠海，各種建筑物則像是那露出水面的島嶼之屬。我們中國人說綠色可以養目，英國十八世紀也有個文人寫了一篇文章，將這個理由加以科學和神學的解釋，他說道：別的顏色對于我們視神經的刺激或失之過強，或失之過弱，惟有青綠之色最為適宜，造物主便選擇了這個顏色賜給我們，所以我們的世界，青綠成為主要的部分。這道理也許是對的吧。 我常自命是個自然的孩子，我血管里似流注有原始蠻人的血液，我最愛的自然物是樹木，不是一株兩株的，而是森然成林的。不過誕生于這現代社會，受了詩書的陶冶，和各種物質文明的薰染，我的蠻性已被過濾得所余無幾了。因此那充滿毒蛇猛獸的赤道森林，我不敢領教；連綿千里，黑暗不見天日的非洲某些地區的森林，也思而生畏。我只歡喜都市或鄉村人工培植的茂密樹林，像從前歐洲和今日青島所見的，便感滿足。這文化溫床培養出來的脆弱靈魂，說來未免太可憐了。 不過像巴黎的盧森堡，波魯瓦，里昂的金頭公園，雖萬樹如云，綠陰成幄，我可不大中意，為的游人太多，缺乏靜謐之趣。你的心靈不能和自然深深契合，雖置身了無纖塵的水精之域，仍不啻馳逐于軟紅十丈的通衢，還有何樂趣之足道？ 我畢生不能忘記的是十年前里昂中法學校附近菩提樹林的散步。那里有好幾座菩提樹的林子，樹身大皆合抱，而潤滑如玉，看在眼里令人極感怡悅。這才知道臃腫多癭的老樹，只有圖畫里好看，現實世界里“嘉樹”之所以為“嘉”，還是要像這些正當盛年的樹兒才合條款。仰望頂上葉影，一派濃綠，雜以嫩青、淺碧、鵝黃，更抹著一層石綠，色調之富，只有對顏色有敏感力的畫家才能辨認。怪不得法國有些畫家寫生野外之際，每一類油彩要帶上五六種，譬如藍色，自深藍、靛藍、寶藍、澄藍，直到淺藍，像繡線坊肆的貨樣按層次排列下來，他種顏色類是。這樣才可用一枝畫筆攝取湖光的滉漾，樹影的參差，和捕捉朝暉夕陰，風晨月夕光線的變幻。大自然的“美”是無盡藏的，我們想替她寫照也該準備充分的色彩才行。我們中國畫家寫作山水，只以花青、藤黃、赭石三種為基本，偶爾加點石綠和朱標，調合一下，便以為可以對付過去，叫外國畫家看來，便不免笑為太寒傖了。 散步倦了，不妨就著那軟綿綿的草地坐下來，將身倚靠樹上。白色細碎的花朵，挾著清香，簌簌自枝間墜下，落在你的頭發上，衣襟上。仲夏的風編織著樹影、花香與芳草的氣息，把你的靈魂，輕輕送入夢境，帶你入沉思之域，教你體味宇宙的奧妙和人生的莊嚴，于是你的思緒更似一縷篆煙，裊然上升寥廓而游于無限之境。 菩提樹有大名于印度，釋迦便是在這種樹下悟道的。我不知法國的菩提樹是否與印度的屬于一類。總之，這種樹確不是詩人的樹，而是哲學家的樹。你能否認這話嗎？請看它挺然直上，姿態是那么的肅穆、沉思，葉痕間常泄漏著一痕愉悅而智慧的微笑。 回到祖國，我常感覺心靈的枯燥，就因為郊野到處童山濯濯，城市更湫隘污穢，即說有幾株樹，也是黃萎葳蕤，索無生意，所以我曾在《鴿兒的通信》里大發“故國喬木”之嘆聲。 記得我初到青島時，曾對我們的居停主人周先生說： “青島，果然不愧這一個‘青’字，從前國人之所以名之為青，想必是為了這里樹多的緣故。” “您錯了。”我們的居停主人笑著說道，“這地方如真算個島，則從前的時候當呼之為‘赤島’——青島之東，有一個真正的小島，其名為赤——而不能名之為青。因為它在德國人割據以前，原也是個不毛之地。 “從前的青島，都是亂石荒山，不宜種樹。德人用了無數噸炸藥，無數人工，轟去了亂石，從別處用車子運來數百萬噸的泥土，又研究出與本地氣候最相宜的洋槐，種下數十萬株。土壤變化以后，別的樹木也宜于生長，青島才真的變成青島了。” 別人從不能種樹(www.lz13.cn)的石山上，蠻種出樹來，我們有無限肥沃的土地，卻任其荒廢，這是哪里說起的話！ （《綠天》，1928年上海北新書局初版，選自1956年台灣光啟出版社增訂本） 蘇雪林作品_蘇雪林散文 蘇雪林：我們的秋天：書櫥 蘇雪林：中年分頁：123
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